人工智能算法和ξ　用于训练大型语言模型（如 ChatGPT）的数据中存在的种族和性别偏见问题引起了研究人员的关注，并成为头条□新闻。但这︼些问题也出现在社交机器人身上，这些机器人的身体以不具威胁性的人类或动物为模型，旨在与人∮互动。

社交机器人技术的一个子领域被称为 "社交辅助机器人技术"，其目标是与更№加多样化的人群进行互动。该领域的先驱之◢一玛雅-马塔里奇（Maja Matari?）写道，"创造最能帮助人们自助的机器 "是该领域从业者的崇高目标。机器人已被╱用于帮助自闭症患者、有特殊需要的儿童和需要身体康复的中风患者。

但是，这些机器人看起来并不像』人，与人互动的方式也不能反映社会多样性的基本方面。作为一名研究人与机器人互动的社会学家，我认为这个问题只会越来越严∏重。目前，美国有色人种儿童的自闭症诊断率高于白人儿童。

机器人为何偏爱白色？

既然机器人会接触到形↘形色色的人，为什么为自闭症儿童设计的 Kaspar 身上的橡胶皮肤与白人相似？为什么学校和博物〓馆使用的机器人 Nao、Pepper 和 iCub 都是闪闪发光的白色塑料？在《人工智能的白化》（The Whiteness of AI）一书中，技术▲伦理学家斯蒂芬-凯夫（Stephen Cave）和科学◣传播研究员坎塔-迪哈尔（Kanta Dihal）讨论了人工智能和机器人技术中的种族偏见，并指出网上大量的机器人图片都是反光的白色表↑面。

这到底是怎么回事？

一个问题是现在已经有哪些机器人。大多数机器人都不是从零开々始开发的，而是工程实验室为项目购买的，使用定制软件进行◢改装，有时还集成了其他技术，如机器手☆或皮肤。因此，机器人团队受制于原始开发者的设计选择（Pepper 的设计选择是 Aldebaran，iCub 的设计选择是◆意大利技术研究所）。这些设计选择倾向于使用闪亮的白色塑料，外观简洁，类似于其他↙科技产品，如最初的 iPod。

在我于 2023 年美国社会学协会会议上发表的一篇论文中，我称之为 "工程想象的贫困"。

社会如⌒何想象机器人在人类学家露西-苏奇曼（Lucy Suchman）关于人机交互的经典著作《人机交互》（该书更新了关于机器人技术√的章节）中，她讨论了关于机器人应该是什么样子的 "文化想象"。文化㊣　想象是指通过文本、图像和电影中的表述而共享的东西，它共同塑造了人们的态度和观念。对于机器人★来说，文化想象源自科幻小说。

这种文化想象∞可以与计算机科学和工程团队如何看待机器人身体这一更为实际的问题形〓成对比，即 Neda Atanasoski 和 Kalindi Vora 所说的 "工程想象"。这是女权主义科学研究中一个争议激烈的领域，例如，詹妮弗-瑞伊（Jennifer Rhee）的《机↓器人想象》（The Robotic Imaginary）和阿塔纳索斯基与沃拉的《代理人类》（Surrogate Humanity）都对性别和种族假设提出了批评，这些假设导致人们将服务机器人设Ψ计成女性，而服∴务机器人的设计目的是执行日常任务。

将机器人奉为白人（事实上通常是女性）的文化想象可以追溯到欧洲古▓代，以及工业现代化高峰时期的大量小说和电影。从 1886 年奥古斯特-维利耶-德-伊索-亚当的「小说《未来的夏※娃》中首次出现 "android "一词，到 1920 年卡雷尔-恰佩克的戏剧《罗森的万能☆机器人》中引入 "robot "一词，再到 1925 年西娅-冯-哈布的小说《大都会》中的性爱机器人玛丽亚--她的ζ丈夫弗里茨-朗著名的 1927 年同名电影〖就是以玛丽亚为原型创作的--小说中的机器人很快就被女性化，变得奴性十足。

也许这种文化想象的原型就在古ω　罗马。奥维德的《变形记》（公元前 8 年）中有一首诗描述了一尊 "雪白象牙 "的加拉蒂亚雕像，雕像的创造者皮格马利翁爱上』了这尊雕像。皮格马利翁祈求阿佛洛狄忒让加○拉蒂亚复活，他的愿望实现了。关于这个故事的文学、诗歌和电影改编︾作品不胜枚举，其中包括梅里爱在 1898 年拍摄的电影《加拉蒂亚》中首次使」用的特效。拉乌（Raoux，1717 年）、雷格诺（Regnault，1786 年）和伯恩-琼斯（Burne-Jones，1868-70 年和 1878 年）等人的绘画作品都描绘了这一时刻，突出了加拉蒂阿肉体的洁白。

实现多样性和包容性的跨学科途径怎样才▆能消除这种文化传统？工程师塔希拉-里德（Tahira Reid）和詹姆斯-吉伯特（James Gibert）认为，毕竟所有人机互动的设计都应考虑到多样性和包容△性。但是，除了日本人种的机器人外，非白人设计的机器人并不多见。而且日本的机器人往往遵循顺从女性的性别刻板№印象。